「beplay娱乐网站」我成了我爸爸的爸爸:曹议金逆袭甘州回鹘

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|唐朝藩镇系列·敦煌(归义军)/不定时更新/赖正直(撰文)|

当年张议潮横扫河西,吐蕃、党项、嗢末、回鹘无不归服,可谓威震诸夷。但到了张承奉,却被甘州回鹘打得惨败,差点就要被逼着跪下叫爸爸,真的是颜面尽失,愧对祖宗。要知道,甘州回鹘不过是漠北回鹘汗国灭亡后南逃至河西走廊的一支残余势力而已。张承奉心比天高,却连这么一支小股夷狄都打不过,实在是眼高手低,志大才疏。

不难想象,张承奉与甘州回鹘签订耻辱的父子之盟后,在人心复杂的归义军内部,张承奉的声望自然是一落千丈。而张承奉也是精神抑郁,日渐消沉,终于一病不起。

张承奉卧病期间,将西汉敦煌国军政事务委托给沙州长史曹议金。这里有个问题,根据敦煌文书s.980《金光明最胜王经》抄本题记:“辛未年二月四日,弟子皇太子暅为男弘忽染痢疾,非常困重,遂发愿写此经。”辛未年即911年,为张承奉统治时期。可知张承奉有个儿子张暅,而且还立为太子。

按照封建王朝政治制度,太子从则抚军,守则监国,张承奉生病不能理政,本应将大权委付太子张暅才对。但张承奉却将大权委托给曹议金,这里面包含有深刻的政治含义,也就是意味着张承奉指定曹议金为其身故后的继承人。张承奉这样做,很可能是太子张暅已死,或者是张承奉认为在国运艰难的形势下,张暅无法担当大任,为长远计,不得不另选贤能。

张承奉之所以选择曹议金,大概有几个原因。

一是曹议金善于用兵,具有军事才能,曾在抵抗甘州回鹘的战争中立过大功。

二是曹议金家族在敦煌颇有势力,敦煌莫高窟第98窟为曹议金家族功德窟,里面有曹议金的十七个女儿和女婿的画像及姓名,在曹议金的十七个女儿中,有三人出家,另外十四个女儿所嫁的对象,除曹氏为家族内通婚,慕容氏为党项贵族之外,全部都是索、张、宋、范、罗、翟、阴等敦煌世家大族。从曹议金家族的婚姻情况看,其在敦煌的势力盘根错节,树大根深,是能够有效控制敦煌社会的一支重要力量。

三是曹议金其实也不是外人。曹议金是索勋的女婿,也就是说,曹议金的妻子是张议潮的外孙女,所以曹议金常称张议潮为“外王父”,意即“外公”。算起来,曹议金应是张承奉的表姐夫或表妹夫。

曹议金原名曹仁贵,大约是在被张承奉委付大政、指定为继承人的时候,他改名曹议金。“议”字显然是来自张议潮,“金”则可能是来自西汉金山国,他这样改名,意在表明自己的权力继承于张议潮和张承奉,以强调自己的地位合法、正统。

需要说明的一点是,当前学术界的主流观点认为,曹议金虽然自称谯郡曹氏,但实际上不是汉人,而是粟特人,即昭武九姓中的曹姓。当然,曹议金家族久居敦煌,已经深度汉化了。不过,尽管如此,曹议金及其后代身上还是有许多非汉民族的特征(比如实行多妻制、兄终弟及制等等),也为归义军后期的回鹘化埋下了伏笔。

914年中秋节前后,张承奉病死,曹议金毫无悬念地成为西汉敦煌国王。从此,张氏家族对归义军66年的统治便彻底结束,归义军进入了曹氏时代。

曹议金继承了张承奉的政治权力,同时也必须继承他的政治负债。张承奉最大的政治负债,就是他过于自大,四面树敌,以至于兵败受辱,被迫签下父子之盟。为此,曹议金需要一项一项地着手修正张承奉的政策。

(一)撤销西汉敦煌国号,恢复归义军建制

张承奉至死前仍在使用西汉敦煌国号。敦煌文书s.1563《甲戌年五月十四日敕准邓自意出家》是目前已知的以张承奉“西汉敦煌国圣文神武王”名义签发的时间最晚的一份文书,内容是张承奉批准随军参谋邓传嗣之女邓自意出家,时间为甲戌年(914年)五月十四日,此时距离张承奉病死只有三个月时间了,但张承奉仍在使用“西汉敦煌国圣文神武王”称号。

曹议金继承张承奉之位,按理说应当继承其“西汉敦煌国圣文神武王”称号,举行即王位的各种仪式程序。但曹议金并没有这么做,他自称“归义军节度兵马留后使”(按照唐朝藩镇的惯例,“留后”一职通常由节度使嗣子或继承人担任),不声不响地撤销了“西汉敦煌国”的国号以及宰相、尚书等中央官职。一切又回到了五年前的藩镇体制时代。

敦煌文书p.3239《甲戌年十月十八日牒邓弘嗣》是一份曹议金任命邓弘嗣为左厢第五将(“将”是唐末五代时期的军事单位)将头的文件。这份文书至少有三个值得注意的地方。

第一是此文的落款时间距离上面所举的s.1563《甲戌年五月十四日敕准邓自意出家》的落款时间仅差五个月,但签发人的头衔已由“西汉敦煌国圣文神武王”变成了“归义军节度兵马留后使”,由此可以看到在这五个月时间内,敦煌地区的政治体制发生了重大变化,其中最重要的变化,就是曹议金撤销了“西汉敦煌国”国号及“圣文神武王”王号,恢复了“归义军”这一原有建制。

第二是此文件将邓弘嗣“改补,充左厢第五将将头”。邓弘嗣原任正兵马使,现改任第五将将头,很明显是被降职了。邓弘嗣之所以被降职,不是因为他犯了什么错误,而是因为“西汉敦煌国”撤销后,整个政权的规格由国家降格为地方,连“国王”都要被降格为“节度兵马留后使”,其他人的职务头衔自然也要相应地降格。用现在的改革术语来说,这叫“套改”。

第三是曹议金这样大面积地将文武官员降职,却不担心他们有何不满甚至造反,可见曹议金对政权及军队的控制力强于张淮深、张承奉等张氏领导人。

(二)通使后梁,奏请旌节

当年张承奉决意建国称帝,是因为唐朝已经灭亡,又不愿向朱温称臣,于是才有自立为帝之举。到了曹议金继位的914年,唐朝灭亡已经八年,旧王朝的辉煌早已成为日渐消逝的记忆,而新王朝后梁倒是如日中天,连李克用的沙陀骑兵都被压制得抬不起头。这个时候选择与后梁对抗,并非时宜之策。

曹议金撤销西汉敦煌国国号,其实就是在准备与后梁恢复朝贡关系。但是,事情说起来容易做起来难。曹议金要向后梁上奏朝贡求取节度使旌节,首先遇到的一个问题是,无人引荐。

找熟人好办事,是我国的优良传统之一。尤其是要去皇宫大内办事,如果没有熟人,连门朝哪开路从哪走都不知道。当年张议潮第一次上奏朝廷,派出高进达为使者,也是先到天德军,找到时任灵武节度使史宪忠,由史宪忠引荐方得入朝,否则就靠高进达一个长途跋涉蓬头垢面的小军官,就算到了长安可能都进不了城门。

但是,熟悉唐史的读者朋友们都知道,朱温掌控朝廷后曾大肆屠杀宦官,迁都洛阳后又搞了一次“白马驿之变”,唐朝的主要官员几乎都被屠杀殆尽,朝中为之一空。这些被杀的官员、宦官中,有很多应该是归义军的老朋友,他们的悲惨死去,也是导致归义军与后梁恩断义绝的原因之一。

为此,曹议金需要寻找新的引路人引荐入朝。

敦煌文书p.2945《曹议金状》是一组曹议金书信,时间为后梁贞明四年(918年),内容大致是写给时为后梁朔方节度使的某位“相公”。因为文书残缺严重,无法完整解读,经学者考证,曹议金致信的这位相公应是韩洙。韩洙是后梁朔方节度使韩逊之子,韩逊死后,韩洙继任朔方节度使,后梁末帝并加韩洙检校太傅、同平章事。同平章事就是唐宋时期的宰相,所以曹议金称韩洙为“相公”。

此文书虽然无法卒读,但其中有些片段,可以透露一些信息。例如其中说到“分圣主之忧勤,龙旌秉节,副苍生之祈祷,鸡树重栖”,又说“恃赖相公恩照,兼蒙泽漏西天,诏宣荒裔”,又说“以其河朔邻疆,积因使人往来,愿托一家之好”。隐隐约约可以看出来,曹议金是在请求韩洙帮忙引荐使者入朝觐见后梁皇帝。

事实证明,曹议金找对人了。

在韩洙的引荐下,归义军的使者时隔多年后再次出现在中原大地上。只不过物是人非,这时的朝廷不再是当年的大唐,京城也不再是令人午夜梦回的长安,而是变成了汴水之上的新兴城市开封。

就在曹议金写信给韩洙的当年(918年)年底,后梁朝廷的使者就来到了敦煌。不过,后梁朝廷对此事十分慎重,这次使者到来不是授予节度使旌节,而是来打探情况的。其实这也无可厚非,毕竟后梁与归义军断绝联系已经多年,先派人来看看到底是个什么情况,也是常规操作。更何况,朝廷使者也不是空手来的,使者带来敕书,授予曹议金尚书左仆射的检校官职。

曹议金对此自然是欣然接受,并且继续派遣使节向后梁朝廷表忠心。不过,此时由于归义军与甘州回鹘的关系欠佳,派遣使节至中原不能走甘凉大路,而是要绕道北方横穿阿拉善沙漠,至灵州再南下长安、洛阳、开封,路途遥远艰难,往来交通很不方便,效率很低。而且,贞明四年(918年)之后,后梁在与河东李存勖的争霸战中渐趋颓势,已无暇顾及归义军的事情了。

923年,李存勖攻破开封,后梁灭亡,李存勖在洛阳建立后唐,改年号同光。李存勖对后梁时期那些不是死忠于朱氏的节度使都采取了羁縻笼络的政策,承认他们原有的地位,像朔方节度使韩洙这样相对独立的势力,自然也是本领安堵,继续当他的土皇帝。所以,归义军联络后唐朝廷的渠道完全没有问题。

根据《旧五代史·唐书·庄宗纪》和《册府元龟·帝王部·来远》记载,在后唐庄宗李存勖即位的第二年,即同光二年(924年)五月,曹议金派遣使者至洛阳朝见李存勖,李存勖新君即位,对于有远人来朝自然是非常高兴,而且李存勖自命为唐朝继承人,像归义军这样的唐朝遗臣来朝见,具有不同寻常的政治象征意义。所以,不用怀疑,李存勖对归义军的使者是真心欢迎的,不会像以前的唐朝君臣那样心怀猜忌。曹议金顺利地如愿以偿,被授予“检校司空、守沙州刺史,充归义军节度、瓜沙等州观察处置、管内营田、押蕃落等使”这一系列头衔。

(三)与甘州回鹘联姻,改善与周边诸民族的关系

《册府元龟》在记载曹议金朝贡后唐的时候说:“议金间道贡方物,乞授西边都护,故有是命。”所谓“间道”,就是偏僻小路的意思,这意味着曹议金的使者走的不是甘州、凉州的大路、近路,仍是横穿沙漠的弯路、远路。这说明,直到924年左右,归义军和甘州回鹘的关系仍然很僵,甘州回鹘不让归义军使者从甘州通行。

为了加强与中原朝廷的联系,曹议金迫切需要改善与甘州回鹘的关系。要改善归义军与甘州回鹘的关系,张承奉当年被迫签订的父子之盟是个很大的障碍,至少是个心理障碍。

曹议金不仅是善于用兵的军事家,而且也是足智多谋的政治家。他略施小计,就解决了父子之盟的心理障碍问题。

曹议金的办法是和甘州回鹘联姻。此时甘州回鹘可汗仍是让张承奉叫爸爸的天睦可汗,曹议金迎娶天睦可汗的女儿为妻,这样一来,天睦可汗就成了曹议金的岳父,曹议金叫天睦可汗作爸爸,也就顺理成章,没有什么问题了。

这一波操作,是不是很666?

说到这里,一些逻辑严密的读者朋友可能会问,前面不是说了,曹议金是索勋的女婿吗?那他已经有一个妻子索氏(即张议潮外孙女),怎么还能再娶天睦可汗之女为妻?

可是,别忘了,前面还说过,曹议金是粟特人后裔,他们与回鹘一样,是实行多妻制的,所以曹议金有妻子索氏,又再娶天睦可汗之女为妻,两人同为正妻,对男女双方来说都没有一点问题。

实际上,曹议金有三位正妻。莫高窟第98窟,即曹议金功德窟,其东壁门北侧有曹议金三位妻子的全身画像,并分别题记姓氏称号。第一位是“敕授汧国公主、北方大回鹘国圣天可汗嫡子陇西李氏一心供养”。第二位是“郡君太夫人巨鹿索氏一心供养”。第三位是“郡君太夫人广平宋氏一心供养”。

回鹘在中晚唐时期数次与唐朝皇室和亲,所以回鹘可汗家族往往自称“陇西李氏”。曹议金功德窟中的这位“陇西李氏”,自然就是天睦可汗之女,她嫁给曹议金之后,还被后唐朝廷授予“汧国公主”封号。在壁画中,索氏、宋氏的画像略小于天睦可汗之女,但相差不大,因为她们都是曹议金的正妻,地位基本相当,只是由于天睦可汗之女有公主封号(后唐朝廷只承认一位妻子,而且只有回鹘的“李氏”可以得到公主封号),地位才会比索氏和宋氏稍微高一点。

曹议金通过联姻,改变了与甘州回鹘的父子之盟的性质,张承奉叫回鹘可汗作爸爸,是被迫的、屈辱的,而曹议金叫回鹘可汗作爸爸,是自愿的、喜庆的。而且曹议金与天睦可汗的“父子”关系,有婚姻事实为基础,这就阻止了父子关系的“代际传递”。也就是说,如果不是因为有这次婚姻关系,在天睦可汗死后,曹议金还得继续叫下一任的新可汗作爸爸。但是因为有了婚姻关系,新可汗就不能让曹议金叫爸爸了,曹议金的妻子是新可汗的姐妹,新可汗总不能让自己的姐妹也叫自己爸爸吧?那可要全乱套啦。

敦煌文书p.2992v《曹议金致顺化可汗状》,是曹议金写给甘州回鹘顺化可汗的一封信。顺化可汗名仁喻(也写作“仁裕”),即天睦可汗的儿子。仁喻成为可汗,表明此时天睦可汗已死。曹议金在信中称顺化可汗为“弟天子”,自己则自称“兄大王”。可见随着天睦可汗的死去,归义军与甘州回鹘的父子关系就自然变成了兄弟关系,曹议金再也不用叫爸爸了。虽然归义军仍奉回鹘可汗为“天子”,自己只称低一等的“大王”,但这已经比张承奉时期要好得多了,双方已是大体平等的地位。根据曹议金在信中所述,曹议金还曾经“亲到甘州,所有社稷久远之事,共弟天子面对商议,平稳已迄”,并且约定第二年一起派使团出使后唐朝廷。可见双方的关系不仅和谐友好,而且简直亲密无间了。

除了和甘州回鹘搞好关系之外,曹议金还致力于与周边的其他民族势力维持友好关系。曹议金继续保持张承奉和亲于阗的政策,把一个女儿嫁给于阗国王,延续了和于阗的友好关系。与此同时,曹议金和西州回鹘也常有使者往来,此时西州回鹘的主要敌人是崛起于更西边的喀喇汗国,无力与归义军争霸,因此也很乐意和曹议金保持友好关系。

于是,曹议金成功地改变了张承奉四面树敌的外交困境,归义军所辖的沙瓜二州呈现出一片安定祥和的兴盛局面。

不过,归义军的岁月静好没有持续多长时间,甘州回鹘就发生了重大变故。

顺化可汗仁喻在位时间不长就死了,其弟弟英义可汗仁美继位。据《辽史·太祖纪》记载,辽太祖阿保机在位时期,甘州回鹘曾出兵北上攻打契丹,结果回鹘大败,契丹“获甘州回鹘都督毕离遏,因遣使谕其主乌母主可汗。”

据学者考证,乌母主可汗即英义可汗仁美。仁美不自量力,不顾国内众人反对,竟妄想征服当时正在迅猛崛起的契丹,结果被打得惨败,主帅毕离遏也被契丹俘虏。仁美在甘州回鹘王国内部的声望跌落至冰点。仁美的弟弟、一度失势的狄银趁机发动政变,杀死仁美,自立为可汗。

狄银是甘州回鹘中的鹰派、强硬派,对东边的后唐和西边的归义军态度都不友好,因此在甘州回鹘与归义军的蜜月期一度失去天睦可汗的宠信而失势。

狄银一上台,就展现出鹰派的面目,断绝了和后唐的联系,所以他没有得到后唐册封的可汗称号。同时,狄银也关闭了与归义军来往的大门,切断了归义军和后唐朝廷的联系。

狄银当年在攻打敦煌的战争中杀了不少敦煌子弟,又是强迫张承奉签订屈辱的父子之盟的罪魁祸首,与敦煌人早就有着不共戴天之仇。如今又无事生非,切断了归义军通往中原的道路,这就逼着双方走到了“必有一战”的境地。

曹议金老谋深算,深知“忘战必危”的道理,他早就暗中做好两手准备,随时应对需要与回鹘开战的情况。

大约在后唐明宗天成二年(927年)左右,为了重新打通去往中原的道路,曹议金主动发起对东征甘州回鹘的战争。

敦煌文书中提到曹议金东征甘州回鹘之战的资料不少,但大多语焉不详,缺乏全面、完整的叙述。比如下面这篇p.3270《儿郎伟》:“河西是汉家旧地,中隘猃狁安居。数年闭塞东路,恰似小水之鱼。今遇明王利化,再开河陇道衢。太保神威发愤,遂便点缉兵役。略点精兵十万,各各尽擐铁衣。直至甘州城下,回鹘藏身无知。走入楼上乞命,逆者入火焚尸。大□披发投告,放命安□城池。巳后勿愁东路,便是舜日尧时。内使新降西塞,天子慰曲名师。”

《儿郎伟》是在敦煌每年除夕举行的驱傩驱鬼仪式上吟诵的为节度使歌功颂德、祈祷祝福的歌辞。这篇《儿郎伟》歌颂的很明显就是曹议金东征甘州回鹘之战。

从歌辞中我们可以知晓,在战争前甘州回鹘封闭了归义军东行的道路,曹议金东征的目的是为了重开河西通道。歌辞称曹议金为“太保”,这是曹议金在归义军内部的自称,本来后唐朝廷已经封曹议金为“检校太傅”,但曹议金却不称“太傅”而是称“太保”,是因为曹议金将自己比拟为张议潮,当年张议潮死后唐朝追赠的官职就是“太保”。据考证,曹议金自称太保是在927年之后,据此可推断曹议金东征甘州回鹘的时间是在927年左右或更晚的时间。

歌辞称曹议金出动了“精兵十万”,这当然是文学作品的夸张手法。但此时曹议金的兵力可以确定无疑要强于张承奉时期的“蕃汉精兵一万强”。折中计算,曹议金东征甘州应有三至五万左右的兵力。

战争的结果,毫无疑问是曹议金获得胜利,河西故道再次开通,后唐朝廷还派出“内使”(即宦官)至敦煌宣诏表扬曹议金的功劳。

不过,根据其他的敦煌文书,特别是一些参战将领在家族功德窟中的画像赞记载,此战的过程远比这篇《儿郎伟》说的复杂、艰苦得多。因为《儿郎伟》是歌功颂德之词,当然是尽挑好话来说,也不能全信。

因为考证的过程太繁琐,而且本文写到这里已经达到6600多字,为节省篇幅,姑且删繁就简,简单说一下战争过程。

曹议金东征甘州回鹘之战,大体上可以分为两个阶段。第一阶段,曹议金亲率数万大军东征,势如破竹,攻克肃州、玉门县、甘州,狄银被迫逃往焉支山。第二阶段,狄银联合了北方的达怛卷土重来,曹议金放弃甘州城,退至玉门县城,在玉门打了一场十分艰苦的战役后,再退至肃州,在肃州交战期间,狄银死去(不知是战死,还是因伤因病而死),狄银的侄子阿咄欲继任可汗。阿咄欲有可能是仁喻或仁美的儿子,他在甘州回鹘属于温和派,所以阿咄欲一上任,就和归义军讲和,双方停止战争,恢复友好关系。

经此一战,归义军和甘州回鹘达成协议,双方划定势力范围,归义军管辖沙、瓜二州,甘州回鹘管辖甘、肃二州,双方互不谋求扩张至对方辖区,由此奠定了此后多年和平的基础。

曹议金在这场战争中打出了归义军的声威,一洗此前张承奉城下受辱之耻,在一定程度上实现了张承奉未曾实现的“永霸龙沙截海鲸”的战略目标。一时间,不仅甘州回鹘,敦煌周边的其他民族势力也纷纷来向归义军朝贡。

敦煌文书p.3500v《歌谣》描绘了曹议金打败甘州回鹘后的盛况:“四面蕃人来跪伏,献驼献马没停时。甘州可汗亲降使,情愿与作阿爷儿。”

真是风水轮流转呀,这回不是曹议金叫回鹘可汗作爸爸,而是轮到回鹘可汗叫曹议金作爸爸了。而且还是“情愿”的!

这时的甘州回鹘可汗就是前面说到的阿咄欲。阿咄欲为什么心甘情愿叫曹议金爸爸呢?因为曹议金把女儿嫁给了阿咄欲,阿咄欲叫岳父作爸爸,有啥不情愿的?

当年张承奉被迫叫天睦可汗爸爸,如今阿咄欲可汗自愿叫曹议金爸爸,曹议金逆袭甘州回鹘的这一波操作,让人不得不佩服。

归义军打败甘州回鹘后,成为河西地区的小霸王。曹议金的后代们,是否能保持归义军的地区霸主地位?身为粟特人后裔的曹氏家族,将会把未来的归义军带往何方?

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参考文献

荣新江:《归义军史:唐宋时代敦煌历史考索》,上海古籍出版社2015年版。

杨宝玉、吴丽娱:《归义军政权与中央关系研究:以入奏活动为中心》,中国社会科学出版社2015年版。

冯培红:《敦煌的归义军时代》,甘肃教育出版社2010年版。

沙武田:《归义军时期敦煌石窟考古研究》,甘肃教育出版社2017年版。

樊锦诗:《莫高窟史话》,江苏凤凰美术出版社2009年版。

作者简介

赖正直,男,80后,南蛮,刑事法官,法学博士。原本爱读史书,为稻粱谋选择了法律专业。法学和史学其实有不少相似之处,比如都重视证据,都是在利用残缺的不完整信息拼接还原已经过去的事实真相,因而在写文章时常常会有把历史事件当作悬案来查的感觉。著有《机能主义刑法理论研究》、《毒品犯罪案件证据认定的理论与实务》等书。目前的小目标是写一部历史小说。

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